当咱们浏览六朝史料的技艺，最直不雅的印象之一开云(中国)kaiyun网页版登录入口，等于此时名东谈主们的名字中似乎好多皆带一个“之”字。

举例大书道家王羲之、王献之，以及同属琅琊王氏一族的王玄之、王涣之、王操之、王肃之等等；还如数学家祖冲之、大画家顾恺之、史学家裴宋之、名将陈庆之、刘牢之……其他大眷属还有颜氏的颜腾之、颜靖之、颜延之；沈氏的沈攸之、沈庆之、沈演之；尤其是司马皇族的司马允之、司马尚之、司马恢之、司马休之、司马楚之、司马景之……这一大堆“之”几乎让东谈主眼花头晕。

那么为何六朝士东谈主取名如斯钟爱这个字，以致连父子、老少之间最基本的用字护讳皆置之不睬了呢？对此前东谈主也有过好多揣摸，但真确把此事考据澄莹的照旧当代史学群众陈寅恪先生。

他在其所作的《崔浩与寇谦之》这篇论文中指出：六朝士东谈主中名带“之”字者，其实大多是天师谈的信徒。也等于说，“之”在东谈主名中，代表着其东谈主的宗教信仰，就犹如释教徒以“释”“法”、“昙”等字镶嵌我方的名号中同样。这在魏晋南北朝中原宗教大发展时代，似乎是一种通行的作念法。

对此他还举了一个例子来讲明，那等于此时盛名的天师谈专家寇谦之的名号问题。在《魏书》中，有“世祖时，羽士寇谦之”的记录；在《北史》中却将“寇谦之”写稿了“寇谦”。那么难谈是《北史》在传抄经过中漏了一个“之”字吗？陈寅恪先生合计这“实非脱漏”，而是著作家合计此字并非固定东谈主名，其宗教信仰已知的情况不错略而不记。随后再引入其他史料进行深入分析，算是把“之”字与天师谈的策划透顶讲透了。

事实上“玄教”这个中原原生的宗教真确得以成型，恰是在六朝时代。它脱胎于中原早期的巫蛊之类信仰，又给与了谈家的部分理念，在东汉后期才有了初步的雏形。如张角的“太平谈”、张陵的“五斗米谈”等，皆应该是那时繁密具有玄教颜色的民间宗教的代表，后者更是演化为了“天师谈”。 但这些各样教门在教义、仪典，乃至修行方式和组织进度上，皆还终点原始。直到另一个更秩序的外来宗教----释教初始在中原大举传播时，!才刺激了本来走底层道路的玄教向高层和秩序化地方发展。

正好东汉末年中原寰宇捏续的震动，形成了东谈主们信仰的坍弛，就连那些养尊处优的士东谈主们也痛感东谈主生无常，对正本信赖的儒家理念产生了怀疑。于是才有了自后寇谦之等“专家”，将天师谈的理念提取升华开云(中国)kaiyun网页版登录入口，使之更深入典雅，并得胜地获取了不少士东谈主的信奉与颂扬。到了两晋之时，所谓“玄学”仍是成了士东谈主间洽商的主要议题，他们诚然还莫得明确信仰玄教，但本色上仍是选择了肖似理念。到了这个技艺，玄教就算是从地下转入地上，蒙胧有了成为一种国民宗教的趋势。